Этническое пространство России: социально-философский анализ.


НазваниеЭтническое пространство России: социально-философский анализ.
страница1/5
Кибасова Галина Петровна
Дата конвертации17.08.2012
Размер0,59 Mb.
ТипАвтореферат
СпециальностьСоциальная философия
Год2004
  1   2   3   4   5
На правах рукописи


Кибасова Галина Петровна




Этническое пространство России:

социально-философский анализ.




09.00.11. – социальная философия


Автореферат диссертации

на соискание учёной степени доктора

философских наук


Волгоград - 2004




Работа выполнена в Волгоградском государственном медицинском университете


Научный консультант: доктор философских наук, профессор

Петрова Ирина Александровна

Официальные оппоненты:

Доктор философских наук, профессор Хрусталёв Ю.М.

Доктор философских наук, профессор Табатадзе Г.С.

Доктор философских наук, профессор Макаров В.В.


Ведущая организация: Российский государственный медицинский

университет.


Защита состоится «____» __________________ в ____ часов на заседании

диссертационного совета Д. 212. 029. 03 по защите диссертаций на соискание учёной степени доктора наук при Волгоградском государственном университете (400062, г. Волгоград, ул. 2-я Продольная, 30, ауд .__________


С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Волгоградского государственного университета.


Автореферат разослан « ___»________________ 2003г.

Учёный секретарь диссертационного совета М.А. Кузнецова.

Актуальность темы исследования. Актуализация этнических проблем в современном мире выступает как ответ на процессы глобализации, как проявление неоднородности цивилизаций. Чем сильнее «вызовы» глобализации, тем с большей настойчивостью народы стремятся сохранить свою культуру, язык, религию и традиции. Поэтому так остро сегодня стоят проблемы национальной идентичности. В подобной ситуации нужна новая стратегия, способная интегрировать в процесс глобализации общечеловеческое и этническое, обеспечить право народов на культурную и цивилизационную самобытность. Проблема идентификации и самоидентификации особенно актуальна для такой полиэтнической страны как Россия.

Сложность общецивилизационной характеристики России в том, что она представляет собой «мир миров», охватывающий своими политическими и историческими границами сотни этносов, которые не просто соседствуют друг с другом, а веками сосуществуют вместе, и это их совместное сосуществование является условием сохранения каждого их них и условием целостности России. При этом в иерархии российских народов особое место занимает русский этнос и его культура. Для страны подобной России не может быть единой универсальной формулы перехода к прогрессивным формам социальной жизни. Развитие по единой схеме для России означает принудительное выравнивание условий. Необходима модель интегрального развития народов, которая была бы ориентирована на различия, на разные подходы, на специфические условия, несовпадающие традиции и обстоятельства. Такая модель позволит выявить реальные основы союза «равно-разных» народов России. Правда, её «построение» возможно только в принципиально новой системе координат научного поиска, через новые методологические подходы, через введение новых понятия и категорий.

Однако в мировой и отечественной теории и практике продолжают сохраняться представления о «естественном процессе угасания этничности». Можно констатировать, что «этнический ренессанс» как одно из самых ярких явлений современного мира, пока социальной философией игнорируется. «Этническая революция» оказалась сюрпризом для многих исследователей, которые были уверены, что этничность – явление временное и исчезающее. Действительность оставила далеко позади современную теорию и практику, значительно опередила философско-методологические возможности её исследования. В результате многие объяснительные модели этнического развития, концептуальные подходы, направленные на понимание и раскрытие особенностей этногенеза, идеологические доктрины и политические решения потеряли свою эффективность. Об этом свидетельствует введение в научный оборот большого числа новых понятий, категориальный статус которых чётко не определён.

С понятием «этническое пространство» сложилась довольно парадоксальная ситуация. С одной стороны, оно стало практически общеупотребимым и широко используется в публицистике, журналистике, выступлениях политиков, к нему обращаются представители разных гуманитарных наук. С другой стороны, его нет в словарях и справочных изданиях, его нельзя встретить в учебных пособиях, нет работ, посвящённых анализу данного понятия, не определён его категориальный статус. Многозначность трактовок «этнического пространства» требует самостоятельного рассмотрения его существа, а нарастающая частота использования термина подтверждает практическую потребность в этом.

За всеми этими методологическими трансформациями просматриваются определённые тенденции. Во-первых, стремление вывести этническую историю из подчинения социальной и, следовательно, определить её роль и место в макроэволюционном процессе. Во-вторых, тяготение к принципиально новым характеристикам этноса как определённой целостности. Сегодня присутствует острая необходимость в формировании такой методологии исследования, которая способна эксплицировать внутренний порядок и закономерности развития этноса как самоорганизующейся многомерной целостности.

Можно констатировать, что в современной отечественной философии этническая проблематика утратила свою остроту. Дело в том, что основные претензии на анализ этнических проблем стали предъявлять социология и политология. Соответственно, изменился и круг рассматриваемых вопросов. На каком-то этапе это было оправдано, поскольку являлось ответом на социальный заказ общества, сотрясаемого межэтническими конфликтами. Социология и политология предлагали «быстрые» решения для выхода из «тупиковых» ситуаций постсоветской истории. Практика урегулирования данных конфликтов уходила всё дальше от теоретических исследований природы и сущности этнического. В связи с этим возникла ситуация, типичная для развития знания в отсутствии методологической поддержки. Философская необеспеченность этнической проблематики привела к росту дискретности исследований, эмпирическая составляющая которых обособилась, а теоретические константы политизировались. Стало очевидно, что без дальнейшей комплексной философской разработки проблем этноса трудно будет развивать частные исследования.

В науке сложилось два теоретико-методологических подхода к исследованию истории России. В рамках одного – предметом изучения была этническая история России, в рамках другого – «история государства российского». Эти два потока научного знания не соотнесены и, следовательно, нет целостного видения отечественной истории. Причина кроется в отсутствии соответствующей методологической базы. Накопленный теоретический и эмпирический материал делает возможным построение концепции этнического пространства и применения её к анализу российской истории, что позволит выявить специфику развития страны, основным содержанием которого является диалектика этнической и социальной составляющей этого процесса.

Степень разработанности проблемы. Исследование темы, предложенной диссертантом, может быть проведено на стыке нескольких научных проблем. Покажем степень разработанности тех из них, которые концептуально связаны с ней.

1. Понятие «пространство» – одно из самых сложных в философии. Представления о пространстве достаточно консервативны, вместе с тем они наиболее отчётливо выражают противоречивый характер развития самой науки и её методологии. Эволюция философских взглядов на пространство богата гипотезами, вариантами интерпретаций, дискуссиями. Назовём только некоторые имена философов, которые внесли значительный вклад в понимание пространства. Это, прежде всего, Гераклит, Зенон, Демокрит, Платон, Аристотель, которым мы обязаны самой постановкой проблемы. Благодаря подходам к проблеме Сенеки, Августина Блаженного, И. Ньютона, Г. Лейбница, И. Канта, Г. Гегеля, О. Конта, Г. Зиммеля, Э. Гидденса, К. Маркса мы получили сведения об основных свойствах пространства, о его социальных и антропологических модификациях. Работы В.И Вернадского, Ф. Броделя, Р.А. Аронова, А. Грюнбаума, А.М. Мостепаненко, П.П. Гайденко, Н.Н. Трубникова позволяют дать классификацию пространственных форм (физическое, биологическое, социальное, историческое, географическое, экономическое), выявить зависимость между ними, соотношение естественно-научных и гуманитарных аспектов проблемы пространства.

Особый интерес представляют работы по социальному пространству П.А. Сорокина, П. Бурдье, П. Штомпки, П. Бергера, М. Кастельса, В.И. Ильина, В.И. Добренькова, А.И. Кравченко, А.Ф. Филиппова, В.Ф. Анурина. Но в целом надо отметить, что проблема социального пространства остаётся маргинальной в современной социальной философии. Отсюда, как нам представляется, вытекает необходимость возвращения к онтологии проблемы пространства, актуализированной в работах М. Хайдеггера и П. Флоренского.

Понятие «этническое пространство» можно встретить в работах по социальной философии (Н.Н. Седова, И.А. Петрова, Н.В. Исакова), социологии (В.И. Ильин), политологии (В.В. Согрин), этнологии (С.Я. Лурье), этносоциологии (З.В. Сикевич), истории (В.П. Буданова). Столь частое обращение к данному понятию свидетельствует о том, что необходимы новые методологические возможности для анализа этноса. В то же время каждый автор трактует «этническое пространство» исходя из конкретных задач собственного исследования, при этом социально-философское толкование понятия отсутствует.

2. Проблемами этноса, этничности, этногенеза в тех или иных аспектах занимаются различные социальные науки: философия, психология, история, политология, социология. Во второй половине XX века этнология выделяется в самостоятельную науку, которая несёт в себе большой интегрирующий потенциал. Основой для этого стал богатый исследовательский арсенал, накопленный мировой наукой. Хотя классики социальной философии (К. Маркс, М. Вебер, Э. Дюркгейм, Г. Зиммель) и не интересовались специально этнической проблематикой, однако некоторые их рассуждения имеют большое значение для становления этнологии как науки. Новый этап в изучении этничности за рубежом связан с выходом работ Э. Смита («Этнические истоки наций») и Э. Геллнера («Нации и национализм»). В настоящее время этническим проблемам уделяется большое внимание в социальной психологии (Т. Парсонс, Ван дер Берге, А. Кардинер,) культурной антропологии (К. Гирц), этнополитике (Э. Хобсбаум, Дж. Армстронг, Дж. Брёйи).

Изучение этноса в отечественной философии всегда занимало особое место. Этим проблемам отдали дань Н.А. Бердяев, Н.Я. Данилевский, В.С. Соловьёв. Особенно активно разработка этнической проблематики началась в 60-80 гг. прошлого века (Ю.В. Бромлей, В.И. Козлов, С.А. Токарев, Н.Н. Чебоксаров, М.В. Крюков, М.А. Свердлин, П.М. Рогачёв). В результате сформировалась оригинальная, не имеющая аналогов в мире «теория этноса», давшая солидную теоретическую базу отечественной этнологии. Российскими учёными создан целый ряд обстоятельных учебных пособий по проблемам истории и теории этносов. Междисциплинарный синтез привёл к выделению ряда новых направлений: этносоциологии (Л.М. Дробижева, А.А. Сусоколов, З.В. Сикевич), этнопсихологии (Е. Холмогоров), исторической этнологии (С.В. Лурье), этнодемографии (С.А. Арутюнов), этнокартографии (В.В. Карлов) и т.д. В последние годы активно разрабатываются проблемы национального строительства и межнациональных отношений в России. Наибольший интерес представляют работы А.В. Гулыги, К.В. Кантора, С.Г. Кара-Мурзы, А.А. Кара-Мурзы и др. Проблемам взаимодействия этнического и национального в социальном развитии посвящены работы Ю.В. Арутюняна, С. А. Арутюнова, В.А. Здравомыслова, В. А. Тишкова, В.Ю. Сухачева. Правда, в этих исследованиях можно встретить прямо противоположные взгляды на сущность основных понятий, вплоть до полного их отрицания. Мозаичность существующих концепций требует обращения к исследованию онтологического аспекта этнического бытия.

Логическим завершением всех философских размышлений на тему этноса, этничности, этногенеза у наших соотечественников было обращение к судьбе России, осмысление этнической уникальности, поиск национальной идеи, социальный прогноз и оценка исторического бытия Отечества. Неоднократные попытки уравновесить в российской истории восточное и западное влияния, выявить интегративную модель развития российского социума пока адекватных результатов не дали.

3. Проблема места и роли России в мире, её будущего – одна из самых острых в современных дискуссиях. Эта ситуация актуализирует значение трудов классиков российской исторической науки – С.М. Соловьёва, В.О. Ключевского, П.Н. Милюкова, которые по богатству фактического материала, глубине теоретических концепций не имеют себе равных в современной историографии. Этническая история России подробно рассмотрена в работах А.П. Щапова, И.Г. Прыжова, Вс.Н. Иванова, Г.В. Вернадского, Л.Н. Гумилёва, Д.С. Лихачёва, Б.А. Рыбакова, А.С. Панарина. Исследования М.Н. Покровского, А.С. Ахиезера, Л.В. Милова, Б.Н. Миронова, Н. А. Янова, Н.Я. Эйдельмана, Ю.М. Лотмана В.П. Цымбурского позволяют проследить соотношение этнического и социального в российской истории. Все эти авторы так или иначе признавали уникальность России, но понимали под этим различные проявления российской специфики: этнические, религиозные, культурные, политические.

С учётом системного взгляда на проблему представляется, что специфика России, как и любой другой страны, не в уникальности того или иного фактора, а в уникальности сочетания всех этих факторов, что требует применения целостного подхода к анализу её истории. Первая попытка применить категорию «пространства» к социально-историческим параметрам развития России была предпринята авторами специального тома журнала «Отечественные записки»1 (А. Ахиезер, А. Филиппов, В. Каганский, И. Яковенко, С. Королёв, Б. Родоман, Т. Шанин, Д. Замятин, Г. Лаппо и др.). Перспективным синтезирующим научным направлением также является социоестественная история (А.С. Пантин, Э.С. Кульпин).

4. Интерес к России не ослабевает и у иностранных исследователей. Мы проанализировали работы Р. Пайпса, Х. Регсдейла, Дж. Биллингтона, А. Каппелера, Х. Хауманна, А. Джоунса, Дж. Хоскинга. Некоторые зарубежные авторы пытаются развенчать укоренившиеся в общественном сознании предрассудки и стереотипы по отношению к России как стране, неспособной к самостоятельному развитию, обречённой копировать западные ценности и структуры, «не совсем» христианской и т.д. Правда, доминируют достаточно субъективистские оценки. Например, Дж. Х. Биллингтон, обладая значительными знаниями фактов и событий истории и культуры России, одновременно категорически не допускает её самобытности. Он видит в истории России многовековую ненависть русских к другим народам и показывает проявления расизма, антисемитизма, антикатолицизма, воинственности, жестокости, что более отражает установки самого исследователя, чем исторические реалии. Потребность осмысления российской специфики у зарубежных авторов связана не с попыткой понять её внутренние этносоциальные закономерности, а с международной политикой. К оценке российской истории они подходят, руководствуясь евроцентристскими установками и, что немаловажно, собственными геополитическими интересами.

Таким образом, богатая научная основа для рассмотрения понятия «этническое пространство» и интерпретации российской истории в данном контексте позволяет исследовать особенности генезиса этнического пространства России.

Цель и задачи исследования. Целью исследования является введение в концептуальное поле социальной философии категории «этническое пространство» и обоснование его методологического значения для анализа этносоциального развития России. Для реализации этой цели необходимо решить следующие задачи:

  • продемонстрировать поливариантность этнологических концепций как отражение онтологической сложности этногенеза;

  • показать, что усложнение представлений об этносе как особой (биосоциальной) системе взаимодействий требует соответствующей корректировки концептуальных основ его исследования;

  • рассмотреть понятие «пространство» в историко-философском дискурсе с позиций поиска этнической составляющей;

  • обосновать правомерность введения в категориальное поле социальной философии понятия «этническое пространство»;

  • выявить диалектическую взаимосвязь этнического и социального пространства;

  • подтвердить применимость концепции этнического пространства к объяснению особенностей развития России на теоретическом и эмпирическом материале;

  • предложить на основе концепции этнического пространства прогноз этносоциального развития России.

Объект исследования: этногенез как феномен социальной эволюции.

Предмет исследования: пространственность этноса в этнической самоидентификации России.

Гипотеза исследования. Категория «этническое пространство» отражает многомерность бытия этноса и позволяет исследовать его как целостность, интегрируя все пространственные характеристики (экологическое, генетическое, социокультурное, языковое пространство). Социальная история уже не может рассматриваться обособленно от истории природы и эволюции человека как рода. Переосмысление социальной истории человечества предполагает иной подход к анализу места и роли этнической эволюции в рамках макроэволюционного развития. Этническое пространство является ядром социального пространства и выполняет роль буфера, отграничивающего и соединяющего биосферу и социосферу. В таком случае макроистория (история биологического вида «homo») представляет собой диалектическое взаимодействие этногенеза и социогенеза, которые выступают в качестве двух спиралей эволюции, обеспечивающих развитие и сохранение биологического вида «homo sapiens». В свете данной гипотезы история человечества как в целом, так и отдельной страны, может быть адекватно осмыслена только с учётом этих взаимосвязанных эволюционных процессов. Выявление параметров этнического пространства России предоставляет новые возможности для исследования отечественной истории, которая предстаёт как процесс взаимодействия этнического и социального пространства, когда периоды относительно гармонического развития могут чередоваться с периодами острых антагонистических противоречий, спровоцированных, прежде всего, неадекватной социальной и национальной политикой.

Методологическую основу диссертационного исследования составили философские концепции пространства, отечественные и зарубежные этнологические теории, методологические принципы отечественной историософии, традиции русской исторической школы. Основополагающим является диалектический метод познания социальных систем через пространственно-временной континуум как формы целостности бытия. Использованы также основные положения методологии социального и исторического познания, обосновывающие идею нелинейности, многомерности эволюционных процессов. Многоплановость избранной темы потребовала привлечения материалов и источников широкого спектра: естественно-научных, исторических, географических, историко-философских, психологических, социально-психологических и т.д. Данное обстоятельство обусловило использование таких принципов, как компаративный анализ, системный подход и междисциплинарный синтез, наиболее адекватных цели исследования.

Научная новизна работы состоит в том, что впервые дан социально-философский анализ понятия «этническое пространство», обоснована концепция взаимосвязи социального и этнического пространства, и в этом концептуальном поле дана интерпретация истории развития России.

Научная новизна работы раскрывается в следующих положениях, выносимых на защиту:

  1. Этнос представляет собой открытую систему, не имеющую жёстко заданных границ, находящуюся в развитии и способную к самовоспроизводству и саморегуляции. В этой неаддитивной системе биологическое сохраняется благодаря социальному, а социальное – благодаря биологическому. Биосоциальная природа этноса предполагает соответствующий порядок существования, который, собственно, и составляет этническое пространство.

  2. Этническое пространство – это порядок существования (жизни, про-живания) и осуществления (самовыражения) через социальные формы генетически тождественного сообщества. Оно является важнейшим показателем целостности этноса в его идентификационных характеристиках и охватывает экологический, генетический, социокультурный порядок его бытия. Через этническое пространство самореализуется и этнос, и этноформ в единстве взаимодействия биологического и социального.

  3. Этническое пространство не может быть целиком отнесено к социальному и занимает особое место в структуре социума. Оно выполняет роль ядра социального развития. Этническая и социальная эволюции выступают как две спирали единого макроэволюционного процесса, страхующие и дополняющие друг друга. Смена исторических типов этнических сообществ (род-племя, народность, нация) связана с процессом аккумуляции и трансформации природного в социокультурное и отражает изменение внутреннего порядка существования этноса или его этнического пространства.

  4. Рассматривая историю России через призму взаимодействий этнического и социального пространства, можно выделить два этапа. На первом – новые социальные формы «вырастают» из глубинных потребностей этнического развития (IX–XYIвв.). На втором – социально-политическая сфера отрывается, отгораживается и противопоставляет себя этническому (XYI–XXвв.). В XX веке наблюдается новая деформация параметров этнического пространства России (депопуляция, деэтнизация, деморализация).

  5. Пространственно-географический фактор обусловил формирование сложного полиэтнического пространства России, где каждый этнос находится на определённой ступени социальной зрелости, при этом сохраняется комплиментарность и толерантность по отношению друг к другу. Благодаря этому их совместное существование является условием сохранения и развития каждого этноса, условием целостности России.

  6. Полиэтническое пространство России имеет сложную структуру, каркасом которого является этническое пространство русских. Исторически русский этнос играет социообразующую и социоскрепляющую роль, обеспечивая целостность страны. Полиэтничность России является необходимым условием её развития, а сохранение статуса системообразующего этноса есть достаточное условие этого развития.

  7. Социальный альянс российских этносов является основой формирования единого социально-политического, правового пространства в рамках государственной границы России, что ведёт в перспективе к формированию российского суперэтноса в качестве государственно-политической, гражданской, наднациональной общности при сохранении полиэтнического состава населения. Этот процесс при научно обоснованной социальной политике может развиваться достаточно быстрыми темпами, значительно опережая внутриэтнические и межэтнические трансформации. При этом сохраняется этническое многообразие в социально-государственном пространстве.
  1   2   3   4   5

Разместите кнопку на своём сайте:
поделись


База данных защищена авторским правом ©dis.podelise.ru 2012
обратиться к администрации
АвтоРефераты
Главная страница