Виктор франкл: философское истолкование смысла страдания




Скачать 255.11 Kb.
PDF просмотр
НазваниеВиктор франкл: философское истолкование смысла страдания
страница10/14
БАБАЛАЕВА Мария Викторовна
Дата конвертации19.08.2012
Размер255.11 Kb.
ТипАвтореферат
СпециальностьРелигиоведение, философская антропология и философия культуры»
Год2008
На соискание ученой степениКандидат философских наук
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   14

 
чутко  реагировать  на  боль  другого?  Не  будит  ли  в  нас  собственный  опыт 
страдания желание бережно относиться ко всему тому, что окружает нас – к 
людям,  к  животным,  к  природе  в  целом.  Выступает  ли  страдание  основой 
душевного  роста  и  преодоления  в  себе  зла  или  оно  является  неизбежным 
следствием  слепых  сил  природы?  Быть  может,  мы  имеем  дело  с 
отношением  бездушной  мировой  вселенной  к  человеку  как  к  малой 
песчинке  живой  материи;  быть  может,  в  эту  вселенную  человек  был 
некогда  брошен  не  по  своей  воле  и  теперь  он  вынужден  подчиняться  её 
законам.  
В.Франкл,  обнаруживая  в  нашем  времени  тенденцию  к  недостатку 
осмысленности  бытия  и  душевной  устремлённости  к  идеалам  и,  напротив, 
избыток  поглощённости  бытовой  стороной  жизни  и  связанных  с  ней  
материальных удобств, писал: «Существует не только патология стресса, но 
так  же  патология  отсутствия  напряжения.  В  эпоху  экзистенциальной 
фрустрации  мы  должны  опасаться  не  столько  напряжения  как  такового, 
сколько  недостатка напряжения,  возникающего  вследствие  потери  смысла. 
Я  считаю  опасным  заблуждением  для  психического  здоровья  ту  точку 
зрения,  что  человек  прежде  всего  нуждается  в  гомеостазе.  Что  человеку 
действительно  нужно  –  так  это  достаточное  напряжение,  возникающее  в 
результате появления смысла, который он должен реализовать.» 33 
Так  и  Бердяев  обнаруживал  в  человеке  тягу  поиска  своего 
личностного 
ядра 
и 
одновременно 
– 
трудность 
расставания 
с 
безмятежностью  пребывания  в  рамках  своей  индивидуальности.  Бердяев, 
как  уже  отмечалось  ранее,  определял  человека  отличным  от  животного  с 
позиций  наделения  первого  даром  страдания,  лишённость  которого 
отнимала бы у человека и его духовность. «Духовность в этом мире всегда 
остаётся связанной с опытом страдания, с противоречиями и конфликтами в 
человеческом  существовании,  со  стоянием  перед  фактом  смерти  и 
вечности.  Существо  вполне  довольное  и  счастливое  в  этом  мире,  не 
чувствительное  к  злу  и  страданию  и  не  испытывающее  страдания, 
совершенно бестрагичное, не было бы уже духовным существом и не было 
бы  человеком…  Не  оптимистическое,  а  пессимистическое  чувство  жизни 
говорит о высшем достоинстве человека и о его призванности к вечности… 
Если бы всё стало целесообразно в мире, исчезли трагические противоречия 
жизни  и  не  было  бы  больше  страданий,  то  у  человека  исчез  бы  дар 
трансцендирования  самого  себя,  подъёма  к  трансцендентному».34  Именно 
это  вопрошающее  напряжение  между  существующим  и  желаемым 
подвигает человека на творчество, сомнение и поиск.  
Таким образом, в страдании заключается глубинный смысл. Личность 
человека обретает возможность расти и совершенствоваться лишь в случае 
постоянного  движения  вперёд,  к  новым  и  более  высоким  целям. 
                                                 
33 Франкл В. Воля к смыслу // Пер. с англ. - М.: ЭКСМО – Пресс: Апрель пресс, 2000. - С. 86 
34 Бердяев Н. А. Дух и реальность. Основы  богочеловеческой духовности»// Н. А. Бердяев. Философия 
свободного духа. – М.: Республика, 1994. - С. 413-414 
 
20 

 
Физические  и  душевные  страдания,  эти  «удары  молота  судьбы»35, 
подстёгивают  человека  и  не  дают  ему  остановиться  в  своём  развитии  и 
невольно  принуждают  совершенствоваться.  Как  физическая  боль  является 
естественным  регулятором  человеческой  жизни  и  предупреждает  его  об 
опасности,  так  и  страдание,  внося  дискомфорт  в  плавное  течение  жизни 
человека,  указывает  на  духовные  и  душевные  проблемы,  требующие 
особого  рассмотрения  личностью.  Человек  получает  возможность 
корректировать  свою  личностную  структуру  и  влиять  на  свою  судьбу,  а 
если  это  невозможно  –  достойно  переносить  лишения  и  тяготы  жизни, 
совершенствуясь  нравственно  и  духовно.  Следовательно,  страдание  не 
только  уберегает  человека  от  нравственного  бездействия,  но  и  вызывает 
кардинально преобразующее духовное напряжение.  
Страдание пронизывает всю нашу жизнь, доставляя нам душевный и 
физический дискомфорт; перед ним невозможно отступить и от него нельзя 
скрыться,  ибо  нельзя  скрыться  от  самой  жизни.  Но  мудрая  Природа 
позаботилась  о  том,  чтобы  человеческий  род  был  способен  выдержать 
посылаемые  ему  мучения.  Сам  фактор  времени  является  естественным 
невидимым контролёром страдания, благодаря которому люди не потеряли 
рассудок от постоянных огорчений, слёз и утрат. Наоборот, повторяющаяся 
структура исторических и биологических ритмов, где на смену физической 
боли и душевным мукам приходит облегчение и радость победы, позволяет 
человеку  воспитывать  в  себе  мужество  и  волю.  Так,  за  мучениями, 
предшествующими рождению ребёнка, о которых доподлинно знает только 
женщина,  следует  радость  рождения  новой  жизни.  О  муках  материнства 
большинству  девочек  известно  ещё  до  их  замужества,  однако  счастье, 
связанное с рождением ребёнка, вызывает к жизни такие мощные движения 
души, что страх боли отходит на второй план. 
Боль  является  естественным  коррелятом  жизни.  Она  служит 
средством  предупреждения  об  опасности  и  таким  образом  способствует 
сохранению жизни. Страдания, порождаемые физической болью, носят так 
же и познавательный характер. Благодаря физическому страданию, считает 
христианский философ К.С.Льюис, человек отделяет добро от зла, проводит 
границу  между  истиной  и  заблуждением.  В  этой  связи  философ  говорит  о 
скрытом и явном зле. К первому он относит неосознаваемые нами ошибки и 
грехи, и чем грубее и черствее душа человека, совершающего эти ошибки, 
тем меньше душевных мук и угрызений совести он испытывает. Боль же и 
страдание  привлекают  внимание  сразу.  Их  невозможно  не  заметить,  мимо 
них не пройти. Они явствуют со всей определённостью, что у личности не 
всё  в  порядке.  К.С.Льюис  пишет:  «Мы  можем  не  замечать  наших  грехов, 
глупостей  и даже  удовольствий,  но  страдание не  заметить  нельзя.  Господь 
говорит  с  нами  тихо,  доставляя  нам  радость,  беседуя  с  нами  голосом 
совести, и кричит, напуская страдания. Страдания – мегафон Божий».36   
                                                 
35 См. Франкл В. Человек в поисках смысла М.: Прогресс. 1990. - С. 227 
36 Льюис К. С. Любовь. Страдание. Надежда.- М.: Республика, 1992. - С. 158 (432) 
 
21 
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   14

Разместите кнопку на своём сайте:
поделись


База данных защищена авторским правом ©dis.podelise.ru 2012
обратиться к администрации
АвтоРефераты
Главная страница